段誉是金庸笔下最为典型的人物之一，我想这主要是因为他身上流露出中国味的佛学思想及境界，即“真”和“即心即佛，非心非佛”的结合，于是段誉的思想性格便曲折难解，成为了“痴”。
一、佛痴
其实这个提法不标准确切，痴本是佛家四空四戒之一，这只不过是为了表现段誉的真性与媚俗佛学的差别，及历经千般后仍然的执著与不变。他身上不仅消除了一般武侠小说主人公好勇半狠、个人英雄主义，无视正常的应该的世俗礼法的东西，而且体现了“心佛”。“心佛”即善，即观心见性，即“夫心者，为诸法总持之门，作为万有真实之性，故称第一妙谛”。这使段誉成为一个真实可爱的凡人，但却有着与众不同的内心世界，两者自然，完美的结合不由得让人羡慕，其实这才是人，才是人性，因此说段誉这个真人。在变幻的世事中，保存真性，才会得到超脱。“什么都可能发生，才是生活；但不随波逐流，才是真我”。佛好像要拿最真纯的“情”和段誉开玩笑。亲情，多年痛爱的父亲却非生父，陡然间变成四大恶人之首是生父，木婉清、钟灵、王语嫣一个个由恋人变作妹妹，最后又说不是。诸般变化令人常迷失自我，但他却从未怀疑过人生与真情，达到了悟的一种举重若轻的包容境界。
段誉的佛是一个杂糅的佛。看形象，他首先是个儒生，古书折扇，青衫纶巾。段家武功又源于中原武林。给人以普遍的最能接受的外型，而满口微言大义，“之乎者也”使人在笑过他这后，有感于他的自我率真与执着。道家的《易经》是他最熟悉的书，即是熟悉，就非以书作幌，而是念由心生，他身上的善带有明显的无争无为，消极反抗的倾向。说他是侠，表面上似乎勉强，既非江湖豪客，也非侠之大者，但他有强烈的真实感与责任感，洁身自好、敢爱敢恨，立身行事，惟想大道，并常自省，除好不隐恶，亦可算侠士。佛儒、佛道、佛侠。
“所言主菩提，渭觉悟本心”，“我本元自性清净，自心见性，皆成佛道”，“真”是佛性，“痴”亦是佛性，段誉就是一尊痴佛。
二、情痴
佛家说：“色即是空，空即是色，红粉骷髅，爱为虚妄”，而佛痴怎能又是情痴呢？段誉是佛，是心佛，注重的是心灵本性，为爱而受，并非色欲之念，三毛说：“爱正如佛家之禅”正是这个道理。
段誉在见到王语嫣后，奉为神女，因其清丽脱俗；想为仙眷，不妄自菲薄。观物观心，观诸般皆为王姑娘，且不沦何时何地表期真情，在得知有个慕容复，自己无望后，仍然如是，不顾王子身份甘作仆佣，不顾小人的冷嘲热讽，紧随护持，生命早付与她，更哪理及其他，诸般凄苦苦埋于心，强笑不留痕迹而免乱心上之人。
世情与佛性的融和是段誉性格的闪光点，他既知佛理，爱幻恩仇总归于虚妄；但人欲难灭，也就作罢，惟求心真性实。这比只会念，“由爱故性恨，由爱故生师，若离于受者，无恨亦无怖”的袁紫衣勇敢得多，自然得多。段誉于人于已均希望达到一种庄严净土、利乐无为的境界，这样的情之深、情之切、情之执著自然，是很难为世人所解的。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪，谁解其中味？