“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”古人已经把“文”和自然放在了一起去研究琢磨，并证明了文章和自然的从属关系。大自然本身就是一座取之不尽用之不竭的素材宝库，首先我们来看《诗经》，它里面许许多多的篇章都是从自然事物入题，先“赋”后“比”，把无情的草木转化为激情四射的火石，轻轻一碰撞，就迸发出荡人心魄的火花，所以刘勰就说：“日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形……无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤？”面对这个气象万千生机盎然的世界，许多骚人墨客都融情入景来托物言志，屈原放逐，乃赋《离骚》，诗中的无私秉德和受命不迁的性格正是诗人清高气节的光辉写照，树犹如此，人以何堪？枚乘的《七发》则是大力渲染观涛之感，可谓奇观满目，音声盈耳，使读者精神震荡，有如身临其境；魏武挥鞭陟临碣石山，那气势恢弘的名句：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”是何等的胸襟，何等的抱负；庄子《逍遥游》、《秋水》等篇目皆为与自然之音同呼吸共命运的经典之作。可见，文学与自然是同根而生，相辅相成：风花雪月、雾雨雷电、花草树木都可为文造势，于情设景。范文正登岳阳楼产生了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀；苏东坡游赤壁后也悟出了：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的人和宇宙合而为一的至上境界；袁宏道在《满井游记》中能“潇然于山石草木之间”，摆脱尘俗，向往自然的迫切心情呼之欲出；龚自珍睹梅伤怀：“落红不是无情物，化作春泥更护花”；毛泽东俯瞰江山，慷慨抒情：“江山如此多矫，引无数英雄竞折腰”，一幅幅大自然的画卷勾勒出了一个个血肉丰满的“千古风流人物”来，只要文章能在“造化钟神秀”的自然世界里脱胎换骨，此文便可集灵气酿文采蕴性情，读之神与物齐，如登蓬莱游太虚乘玄风，得意而忘形，非复一言可辨矣。杂花酿蜜，自成滋味；合金铸剑，别有锋芒；泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。大自然用博大的胸怀吐纳万物，滋养乾坤，那么，我们的文章就一定要效法自然，方可成大器起高楼，否则便成了流萤之光星星之火沧海之粟不值一哂，此文不读也罢。
如何能效法自然来产生作文的灵感呢？这需要立文者独具慧眼，在自然之中捕捉平凡中之伟大，渺小中之广阔，枯燥中之生动，化腐朽为神奇。比如自然界的日升月落、草枯木衰、花谢枝凋等现象，有心之人就能从中悟出修心养性齐家治国的道理来，因此刘禹锡曰：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”；王介甫曰：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”；陆游曰：“山重水复疑无路，柳暗花明又一春”；罗贯中曰：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，这些千古传唱的诗句正是从自然现象里面感知了人生的至善至美。人之位尊“三才”，为万物之灵长，绝非浪得虚名，尤其是这些文学的集大成者们能从奇幻瑰丽的自然界汲取养分，语言和文字珠联璧合，一篇篇惊天地泣鬼神的不朽美文彪炳千古，光耀万世！
其实，我们也经常能和自然中的事物产生共鸣，如草木贲华，林籁结响，泉水激石，好鸟成韵等等，宏观和微观互见大小，耳闻与目睹同辨清浊，道沿圣以垂文，圣因文而明道，抛却功利之念，弃绝物欲之争，若真得其意，则“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，身在尘世间，而无车马喧，此中之真谛，何必虚妄言？至于共鸣之深浅，这和自身的悟性休戚相关，悟性高者得其本，悟性低者获其末，心智所养，非一日之功也。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，希望漫步于文学殿堂的夭夭桃李们能秉天地之瑞气，纳日月之光辉，腕挟风雷，妙笔生花，书写出更加靓丽的人生！