当今世人，做梦也想做大官，发大财，且自视甚高，甚至大言不惭，得志者洋洋不可一世，失意者生不逢时，对人对事咬牙切齿，盼望着出头之日。又常常自比鸿鹄，“以燕雀安知鸿鹄之志”来获得自我满足。这些人却不知那鸿鹄却是宏大高渺的鲲鹏，鲲鹏之大，“不知其几千里也。”
鲲鹏是什么？是自由的精神，这自由的精神如怒起而发的大鹏，何等的缥缈，何等的逍遥。人生一世，行于天地之间，无拘无束，自由自在，而又我行我素，如“扶摇而上者几万里”的大鹏，如无羁无束的野马。什么远大志向，什么博大胸怀，完全包容其中，“大江东去浪涛尽，千古风流人物。”
精神又如何获得自由呢？“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。雪泥鸿爪的生命何尝不是白驹过隙，醉生梦死，营营偷生，叽叽嘎嘎，浑然不觉。精神受着金钱或权势的引诱而成为金钱权势的奴隶，眼里看的，心里想的，莫不是唯利是图，此等精神还谈什么自由。精神依据其自身的宏大高渺而如鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。德如水，道如风。德是万物之性情，道为万物之规律，精神之德在于其自身的自由自在，无拘无束，精神之道却是顺应这种自由的本性，而使人生获得鲲鹏的翱翔，野马的狂放。
这便是超脱，进入万物的本性，而流于世俗之外，孟子说过“吾善养吾浩然之气”，这浩然之气大概就是说精神的自由本性。如果不自由，精神便受压抑，如果不超脱，就无法放浪形骸。
麻雀和青蛙嘲笑大鹏，它们无法理解那展翅一击的痛快，在千头万绪的人事中“决起而飞”，不失为一种灵活，“翱翔蓬蒿之间”也不失为一种洞明，如同一条金光闪闪的鱼在是非之中游来游去，圆滑精明，玲珑晶莹，奉承而不知羞耻，钻营而不知疲倦，唯独没有呼吸过一口新鲜的空气，未曾放下紧绷的神经舒畅地大喊一声。世人无法理解那美妙的感受，“吃饱穿暖不就得啦，要什么精神自由，饥不当食，寒不蔽体。”精神自由不应为小人之志，目光限于眼前的事务而不超脱，在小恩小慧面前自认为占得了先机，在沾沾自喜的笑声中却丢失了作为生命最本质的属性。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”生命无法长存而自由的精神可以长存，眼光无法看穿一切，而超然的心胸可以包容一切，“心大能容天下事，何况一小人乎？”诚然，获得超然的心胸能无地宽，精神融入天地之中而与天地永驻。
凡俗的小人眼际短浅，那些富极一方，贵显一国的所谓达官贵人也强不到哪去。勾心斗角，争权夺利，贪权好色，奢侈挥霍，指挥若定，自以为自己是个将军，呼风唤雨，俨然一个了不起的人物。不过是利欲熏心，玩弄权术的败类。那些名声雀起的大作家大教授又是何等货色，是经营文化的奸商，还是头带高帽的精神贵族？“江山带有人才出，各领风骚数百年。”名噪一时，也终将烟消云散，功过是非都化为沙砾而渐渐沉寂。
那么，什么样的人才算得上精神自由的人呢？
能在世间逍遥而游的有三种人，却又有着不同的境界。
第一种是至人，这种人能够回归自己的本心，与外界做到物我同化，时髦的说法是善于换位思考，又能够固守自己的本分，别人赞美也好，别人非议也好，全然无所谓，我行我素，在外人看来多少有点不合时宜。至人无己，所以能够脱离世俗，却又自视清高，对自己的精神境界颇为自负，免不得显露出傲物骄人的气质。若能够心怀一颗宁静的心，以不变应万变，便能畅游人世间，淋漓酣畅，如沐新雨，如坐春风，岂不快哉。
第二种是圣人，圣人无名，圣人太伟大了，俗人只能望其项背，圣人深谙“鹪鹩巢林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹”，荣华富贵全是过眼烟云，所以许由能弃天下之尊。而守一己之宁。越俎代庖只能招致不尽的烦恼，如入樊笼，精神再无半点自由。
第三种是神人。神人所以为神人，是因为神人完全脱离了世俗的羁绊而成为纯粹的精神。神人应该是逍遥游的最高境界，“肌肤若冰雪，绰约若处子”的神人啊，没有肉身的累赘，也就没有任何忧患，“纵浪大化中，无喜亦无惧”，让世人沉陷其中而不得自拔，“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，世俗的云山雾罩，阻隔了清亮的目光，世人再也没有了追求精神家园的闲情雅志，何况精神家园不在桃源，而在姑射山之颠。
对于精神自由，世人又怀有什么样的姿态呢？大概也有三种态度。一种是认为精神自由不食人间烟火，自然不合时宜，于世于人无益，所以不可以理喻，便弃而不用。
一种是认为精神自由博大深邃让人神往，不惜舍弃一切，前往茫远的姑射山，追求自由自在的精神家园。
最后一种是认为精神自由高深莫测，大而无当，便抵制它，甚至扼杀它。
诚然，精神虚无缥缈，看不见，捉不着，为何非要其成就合乎绳墨的栋梁，而又中规中矩的人材。君不见那些跳梁小丑机关算尽，却自身难保，那些哗众取宠，招摇撞骗的大人物因小失大，身陷囹圄，何况自己的精神位于自己的神府，那姑射山不就是自己的心灵深处吗？“譬如饮水，冷暖自知”，何不放开手脚，悠游自在，如鱼游于水，如鹏翔苍穹，人生何苦爱思考，安然行之也逍遥。