导读：1、古代埃及人是怎样理解“梦”的？人类在文明的初始就开始了对梦的记录。一些人类学家们认为，尽管不同文明由于经历了不同的发展过程，导致相互之间存在着众多的文化差异；不过，对梦的探求在所有的文明中却有着一种“普遍性”，即在每个社会中多多少少中都存在着某些关于梦的学问、对于梦的一系列假设、以及利用它们的实际方法。一、古代文明是怎样理解“梦”的例如，在一些古代文明提到灵魂在夜间可以离开躯体，自由的活动；在

1、古代埃及人是怎样理解“梦”的？

人类在文明的初始就开始了对梦的记录。一些人类学家们认为，尽管不同文明由于经历了不同的发展过程，导致相互之间存在着众多的文化差异；不过，对梦的探求在所有的文明中却有着一种“普遍性”，即在每个社会中多多少少中都存在着某些关于梦的学问、对于梦的一系列假设、以及利用它们的实际方法。

一、古代文明是怎样理解“梦”的

例如，在一些古代文明提到灵魂在夜间可以离开躯体，自由的活动；在梦中获得神的启示也是古代宗教文献中的主题之一；将梦作为一种治疗手段也出现在近东的一些文明当中；而一些判断梦是“吉”或“凶”的原则从古代一直流传至今。

现存最早有关梦的记述和解释的文献来自两河流域。著名的文学作品《吉尔伽美什史诗》中就记述了困扰国王吉尔伽美什的一个梦。在梦中，他看见一把战斧从天而降，这把战斧受到了人们无比的崇拜。他拿起这把战斧投掷向自己的母亲，然后又拥抱这把战斧，就像拥抱自己的妻子一般。吉尔伽美什的母亲将这一梦境解读为自己的儿子在未来将会遇见一位英雄，他们两人先是针锋相对的敌人而后会成为忠实的朋友。因为，梦中的斧子是男性的象征，投掷战斧是一种战斗的行为，表示两人将会有一场争斗，像拥抱妻子一样拥抱战斧则表示两人会成为亲密的朋友。

阿卡德语文献中也有一些关于梦的文献，而保存较完整、能反映两河流域解梦实践的文献来自于亚述帝国阿舒尔巴尼帕统治时期，其原稿可以追溯至自古巴比伦时期。它在某些解梦的条目中对双关语的应用与古代埃及新王国时期的《梦之书》有很多相似之处。如文中写道“如果一个人梦到他正在吃一只乌鸦，他将会获得一笔收入。”

二、古代埃及很早就意识到了梦的存在，并将它和现实分离开来

古代埃及流传下来的文献种类繁多，几乎涉及了古代埃及文明的各个方面。虽然梦很少成为文献记录的主题，但它广泛出现在各种类型的文献中，包括王室铭文、私人自传体铭文、文学作品、书信、歌曲、颂诗、带有宗教色彩的诅咒铭文、以及解释梦的《梦之书》和带有魔法性质的驱除噩梦的咒语等。可见，梦在古代埃及就已经成为人们生活中关心的问题。

埃及人很早就意识到了梦的存在，并将它和现实分离开来。尽管无法取得更早的文字记录，但是早在《写给死者信》中埃及人就已经知道他/她在睡眠的状态中所看到的只是梦，并不是现实的世界。不过，对于梦与现实世界究竟存在什么样的联系，当时的埃及人必然无法做出科学的解释。

三、古代埃及人对梦发生的时间背景的理解

梦发生的时间背景，众多文献中都没有明确的交代。这可能是因为埃及人本身缺乏一种精确的时间观念，或是他们认为这一点根本不重要。因此，除了偶尔在某些文献中，如图特摩斯四世的斯芬克斯石碑和戴胡提按哈布自传体铭文会出现详细的时间描写之外，其他各类铭文中似乎很少提及梦发生的具体时刻。

在古埃及人看来，当一个人睡去时，他/她并不是完全失去了知觉，处于无意识的状态；与此相反，他/她实际上是在“梦”这一状态中醒来，并能像白天一样“看到”各种各样的事情。这一点在表示“梦”的词汇结尾的限定符号中都有所体现。

况且，鉴于埃及人并不擅长使用抽象的概念，很可能他们认为梦中所在的区域是实际存在的，就像白天他们生活的世界一样。这又很容易让人联想到古埃及宗教中“今世”和“来世”的观念。

四、梦成为古代埃及人和另一个世界交流的媒介

“夜晚”这一概念往往就是与“来世”相联系的。例如，一些王室铭文和坟墓壁画中描绘的法老与拉神一起乘太阳船在夜间航行，而这些场景就是发生在法老的来世中的。另外，睡觉这一形象也可以看做是活着的人对于死亡的再现，如古埃及语中“睡觉、过夜”，“死亡、尸体”都使用了相同的表意符号。而从睡梦中醒来就如同是复活，从躺下的状态站起来。但对于死者来说，复活这一概念并非指的是他在这个世界重新获得生命，而是继续生活在另一个世界——来世当中。

因此这个世界的人就可以通过睡眠这个类似于“死亡”的过程中醒来，与在另一个世界“醒来”的死者以及生活在那里的神进行交流。死去的人也可以通过梦这一媒介与生者发生联系，甚至对生者造成伤害。神也可以通过梦对生者传达神谕，或者对他施加影响。

这在王室铭文、文学作品及宗教文献中都有充分体现。一些埃及学家也对梦做出了其他假设。例如霍农在他的书中就认为梦就是现实与来世的桥梁。他还假设睡觉的人就是暂时的浸入了原始“灜水努”（古代埃及人认为世界就诞生于其中）当中，他会在梦中醒来，发现自己身处冥界中，能够与那里的居民交流。麦克道威尔还认为那些死者和神向生者所传达的指示若经过合理的解释，便可获取有用的信息，或是预知未来。

五、古埃及人把梦的内容分成“吉”和“凶”

除了涉及到实际的梦，很多文献中还将梦用在比喻当中。在一些文学作品中，梦就被形容成不可信的、转瞬即逝的以及混乱不堪的，其消极的含义大于积极的含义。这说明古代埃及人对梦这一现象有了更深刻的认识。

在描绘梦的内容时，古埃及人倾向于用最简单的话语，描绘出一个特征鲜明的内容，而对于梦中是否还看到了其他景象则基本没有提及。

对于这些内容，古埃及人往往简单把它们分成“吉”和“凶”。“吉梦”出现的频率较高，多是涉及神的显灵、神谕或者死者在阴间维护做梦者的名誉等内容。对于“凶梦”的记录则少一些，有些噩梦甚至不会被仔细记录下来，因为埃及人害怕它们与现实产生联系。还有一些文献中将噩梦与疾病相提并论。第十八王朝的一篇医学纸草中就将确保患病妇女“不会看到梦”的咒语和阻止失血、流产的咒语并列放在一起。而这里所说的“梦”很显然是一种不祥的梦或者噩梦。

总之，古代埃及人在认识和了解梦的过程中，基于文明自身的特点，提出了很多大胆的设想。同时，凭借对它的理解，他们也将梦应用于社会生活的方方面面。

2、日有所思，夜有所梦，古代历史上有哪些著名的的梦境？

其实像我们平时看到的成语如庄周梦蝶、黄粱一梦、南柯一梦、梦笔生花等都是历史上比较著名的梦境。

1、庄周梦蝶

庄周梦蝶是说庄子有一次梦见自己变成了一只蝴蝶，因为梦里太过于逼真，导致他醒过来时不知道到底是他做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶在做梦时变成了他。后来写出了著名的《逍遥游》，里面有些思想到现在都是值得思考的。将一个梦里的发现上升到了一个哲学的高度，不得不说这个梦称得上是千古一梦。

2、黄粱一梦

黄粱一梦说的是卢生在赶考失败，正郁郁寡欢时遇到了道士吕翁，这个道士给了卢生一个枕头。当卢生睡着后，梦里的卢生先是娶了温婉的妻子，自己也中了进士，接着仕途上一路高升，儿子也个个都争气，最后儿孙满堂，直到80岁因病去世。卢生在梦里就这样过完了自己的一生，结果梦里的卢生落气时他猛然惊醒，看着周围的环境，不敢相信自己居然只是做了一场梦。

3、南柯一梦

南柯一梦是说唐朝淳于棼喝得烂醉被人扶去小睡时，迷迷糊糊感觉有人让他上车，结果将他带向一个大槐树的树洞背后去了，树洞背后别有洞天，他开始了自己一波三折的人生，本以为这就是真实的一生，结果再度返回家乡时，发现自己居然还在原来的地方小睡，这才被吓醒，发现只是一场梦境。

这几个梦都是比较经典的梦了，而且都有一定的寓意在里面，值得好好思考。

3、周公解梦有科学依据吗如何看待梦

人类为何会做梦 意象解梦科学吗

通过梦境了解人的心理，在各个古老的民族中都有记载。

我国较早的著作《列子》中就有“觉有八征，梦有六候”之说。“八征”，用今天的话来说就是睡觉时梦到“事情”、“行动”、“获得”、“丧失”、“悲哀”、“快乐”、“出生”、“死亡”；而“六候”则是“平常梦”、“噩梦”、“思念梦”、“说梦话”、“喜庆梦”、“恐惧梦”。其解释运用的不是今天我们所说的科学语言，而是称之为“神所交也”。

在国外的著名史诗中也有主人公梦境的记载。比如在法兰西史诗《罗兰之歌》中，查里国王梦到“他在法国埃克斯宫的一座台阶上，用两条铁链牵住一头狗熊。从阿登方向奔过来三十头狗熊，每头熊都像人一样说话。它们说：‘陛下，把它还给我们吧！您再把它扣住这不公正。我们应该援助亲属。’从宫殿又蹿出一条猎狗。它避开草地上其他狗熊，只攻击最大的一头。这时国王看到一场激烈的战斗，但他不知道谁胜谁负。”由此，可以大致看出，古代人已经对梦境进行了充分观察，并且给出了一些解释。但这些解释是通过占验来渲染“天”、“神”的权威。

20世纪初，弗洛依德《梦的解析》发表，衍生出各种精神分析释梦方法。

弗洛依德《梦的解析》发表，梦境进入了心理学的殿堂，成为进行心理分析和心理咨询的重要手段和工具。而精神分析的释梦方法，在近半个世纪的时间里，成为绝对的主流。之后，荣格、阿德勒、弗罗姆、皮尔斯从传统的精神分析释梦法中发展、衍生出各具特色的释梦方法。

弗洛依德是通过“还原”来揭示梦者的真实动机或“情结”的，解析梦中用钥匙开门的场景，弗洛依德将其还原成真实的性欲动机；荣格是通过“放大”梦境来与神话进行比较，揭示梦境的意义,比如梦见车轮，荣格会把它与原始民族神话中的太阳进行比较，由此解析沉积在梦者潜意识的集体无意识；阿德勒则认为梦境的风格即反映梦者的个性特点，比如一个人经常梦见自己飞，阿德勒便认为梦者具备一种洒脱、奔放的人格；弗罗姆则通过梦境中事物的象征含义去寻找梦的答案等等。

所有这些方法在心理分析和心理治疗的实践中，均收到了良好的效果，直到今天世界各地的心理咨询师们也仍然在使用。

20世纪50年代后，心理学家开始通过实验分析梦境，但没有形成稳定流派。

当1953年，美国芝加哥大学的克莱特曼和助手阿塞林斯基发现快速眼动睡眠时，开启了实验室中对梦境研究的先河。在实验中，相继产生了人何时产生梦境、梦境与记忆、性别差异下的梦境、梦境产生的机制、梦境与疾病、梦境的作用等等五花八门的研究报告，基本上是一份报告就代表一种观点，并没有形成稳定的理论流派。乃至于从事睡眠实验的心理学家说，至今能为弗洛依德理论提供依据的仍是心理分析师的内容详尽的报告。言外之意，梦境的实验室分析与精神分析式的分析还有差距。之所以出现这种结果，是因为两派的着眼点不同而造成的，实验派认为人首先是生理的人，关注人在梦境中的生理、心理(意识层面)因素，强调实验设计、客观数据、统计学上的结果；精神分析派则认为，梦境是人的精神性活动，遵循能量守衡的动力原则，关注人在梦境中的个体体验与意义。

上世纪70年代，美国心理学家阿瑞提关于“意象”的研究应用于梦境分析。

上世纪70年代，美国心理学家阿瑞提结合神经学、生理学、精神结构学和精神分析对人的创造力研究取得了大量成果。其中对梦境分析可以吸收、借鉴的部分是关于“意象”的研究。

在心理学意义上，意象是指“脑对不在眼前的事物的形象的反映”。比如，你看到红色的球状物会想到太阳，而此时你可能处于看不到太阳的阴暗的环境里。比如用剪刀将头发剪断，你会联想到“暂断情丝”，与爱人分手。

而梦境中的图像与意象实际上就是同一种心理现象，并且梦境中的意象更具有象征性。不管一个人通过意象和随后的认识过程觉察到或体验到了什么，它们都会成为这个觉察者或体验者的内心世界的组成部分。同样，通过梦者对梦境中意象的觉察、体验、调整，成为其“内心世界的组成部分”，将对梦者的心理成长与心理整合起到重要的作用。

我们现在用“意象”解析梦境，实际是综合了上述各心理学流派解析梦境的长处，具体梦境具体分析。这也顺应了众多临床心理学家倡导心理治疗要以人的成长为目的人本主义心理学的原则。

梦有害心理：不少自称失眠的人，不能正确看待梦，认为梦是睡眠不佳的表现，对人体有害，甚至有人误认为多梦就是失眠。这些错误观念往往使人焦虑，担心入睡后会再做梦，这种“警戒”心理，往往影响睡眠质量。

其实，科学已证明，每个人都会做梦，做梦不仅是一种正常的心理现象，而且是大脑的一种工作方式，在梦中重演白天的经历，有助于记忆，并把无用的信息清理掉。梦本身对人体并无害处，有害的是认为“做梦有害”的心理，使自己产生了心理负担。

4、梦这个字在古代的解释都有哪些

越偏越好，说下出处

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